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Tercera Parte. La Moralidad Cristiana: La Fe Vivida
La imposición de la pena de muerte no siempre permite que se
alcancen uno o ambos objetivos de la pena criminal. “La creciente
dependencia de nuestra nación en la pena de muerte no puede justificarse.
No podemos enseñar que matar es inmoral, matando a aquellos que
matan a otros. El Papa Juan Pablo II ha dicho que la pena de muerte
es ‘cruel e innecesaria’ (Homilía en San Luis, 27 de enero 1999). El
antídoto para la violencia no es más violencia” (USCCB,
Ciudadanos
Comprometidos
[Washington, DC: USCCB, 2003], 19).
La Guerra
El Beato Juan XXIII escribió que la paz es un don de Dios:
La grandeza y la sublimidad de esta empresa [por la paz] son
tales, que su realización no puede en modo alguno obtenerse
por las solas fuerzas naturales del hombre, aunque esté movido
por una buena y loable voluntad. Para que la sociedad humana
constituya un reflejo lo más perfecto posible del Reino de Dios, es
de todo punto necesario el auxilio sobrenatural del cielo. (
Sobre
la Paz entre Todos los Pueblos
[
Pacem in Terris
], no. 168)
La mejor forma de evitar la guerra es salvaguardar la paz rechazando
la cólera y el odio que engendran la guerra y eliminando la pobreza,
la injusticia y las privaciones de los derechos humanos que llevan a la
guerra. Se debe promover encarecidamente el desarme. “La carrera de
armamentos es una plaga gravísima de la humanidad y perjudica a los
pobres de modo intolerable” (CIC, no. 2329, citando GS, no. 81 §3).
Mientras que se deben usar todos los medios posibles para evitar
la guerra, hay ocasiones cuando el uso de la fuerza por una autoridad
competente puede ser justificado si es para corregir una clara injusticia,
especialmente para defenderse de una amenaza a la nación. La tradición
de la Iglesia al respecto, con sus orígenes en San Agustín (354-430 d.C.),
ha desarrollado las condiciones para que una guerra sea moral.
Estas condiciones se conocen como las condiciones de la guerra
justa. El
Catecismo
las enumera de la siguiente forma: